.

Превращение в чай

«…проблема будет состоять не столько в том,
чтобы сохранить прошлое в соответствии с наукой,
но и в том, чтобы выработать пути использования
беспорядка, проникнув в логику ситуации непрерывного
конфликта».
Умберто Эко

«Мне нравится, когда воюющие стороны сводят счеты
посредством написания художественных текстов. Я не
вдаюсь в оценку уровня, но сам факт очень по душе».
Яков Шехтер

«Рассмотрев вопрос значительного увеличения числа
сумасшедших, бранящихся между собой на страницах
сайта и во время заседаний Клуба, собрание приняло
решение закрыть Гостевую книгу».
Администрация Клуба
тель-авивских литераторов

Согласитесь, что сутью является не форма, а содержание и поэтому не столь важно какую форму принимает сущность – круглую или, скажем, треугольную. Какая разница, например, куда вписана известная картина Малевича, если образ черного квадрата у Малевича сам по себе является экзистенцией. То есть, не важно, в каком помещении эта картина будет экспонироваться, в какой стране и в какой рамке – содержание картины и ее значимость остаются превентивно однозначными.

1

А теперь, представим себе варианты деяний Создателя, миру не явленные. Сотворил Землю шаровидной, а мог бы, например, конусом ее запустить в кружение дня и ночи. Или, допустим, стаканом – он ведь все может и нет никакого предела его фантазиям. И не Адама «в часы тягостных раздумий и сомнений» вылепил Божественный из красной глины и не Еву миловидно реберную, а две чаинки, состоящие из молекул ДНК, выплюнул он горько и брезгливо из уст Своих. Вот и обусловились мы окончательно в собственной нашей чаиночной опосредованности. Бросил Он две чаинки в огромный планетарной величины стакан и сказал “плодитесь и размножайтесь”. И началось! Первородный грех хотя и не заключен в самом процессе совокупления, но беды и несчастья обрушились на чаиночные крупинки с увеличением их численности до пагубного перенаселения. Вот в какой ёмкости мы все очутились в результате получения естественным способом большего числа чаинок из двух. Тесно стало жить и неуютно на белом свете. Да и самому стакану муторно, потому что вздрагивает он время от времени вулканически. И чаинки в нем взлетают и оседают по вероятностному закону нормального распределения Гаусса. И так получается, что поп с попом нос к носу сталкиваются и соседствуют и будущая попадья с попадьей неподалеку на скамеечке семечки лузгают. И, конечно же, писатель с писателем группируются по роду своего чаиночного правописания. Тем более, когда случается редчайшая из вероятностей – одна писательская чаинка в точности похожа на другую и, присмотревшись ты, вдруг, начинаешь понимать, что это борзописно борзеют близнецы-братья, которые чаиночно соседствуют и ненавидят друг друга, как три одесских сапожника на одной улице. И что они в этой сутолоке не поделили? Оба верят в Господа. Оба занимают ведущее положение в чаиночной иерархии. Обоих к самому президенту приглашают на день рождения. Оба одинаково призывают сострадать чаинкам несущественного политического веса и размера. Так почему же один писатель-чаин безжалостно выставляет на посмешище другого? В одном из своих рассказов он предает огласке о своем близнятом брательнике тайну, которая скрывалась не только от друзей, но даже от ближайших родственников – «…успела поймать… благодаря унитазу, о край которого… тюкнулся мягким младенческим лбом». Из братоубийственной перепалки стало известно, что у тюкнувшегося образовалась в чаиночном мозгу доброкачественная опухоль, которая хотя и занимала значительную часть извилин, но в размере не увеличивалась и не помешала болезному закончить школу с чаиночно золотой медалью и вообразить себя великим писателем авраамских чаинов. Близнецовое соперничество – слово за слово – завело их за разумные пределы и подтолкнуло к разглашению неприглядных тайн высокопоставленного чаиночного двора.
Второй близнятик, не уступая первому, ошпаривал одноутробную чаиночку открытым текстом: «Министр эткин-чая [1] закончил речь солёной шуткой. Чаиночки улыбались, прикрываясь от смущения программками съезда, самурайские чаины открыто хохотали, любовно поглядывая на оратора. Он был чаиночный, плоть от плоти, и речь его лилась чаиночным макаром – просто и откровенно. Клакеры [2], похожие на хитровато сморщенные винтообразно перекрученные чаинки, ударили в ладоши и зал огогулился нескончаемой овацией».
Жизнь в этом чаиночно космическом стакане шла своим чередом, однако, после перепалочных откровений многомиллионное чаиночное сообщество прозрело, потому что любому чаиночному члену, в том числе и самому замухрыжному, стало ясно, что ортодоксальные близнецы в правительственном зале аплодировали весьма энергично – в противном случае, они не оказались бы среди особо приглашенных чаинистов.

2

По ходу опосредованно описываемых событий, отметим что каждого мало-мальски известного чаина обслуживали свои клакеры. Но судите сами – один из таких не нанято нанятых славословит заданный объект следующим квадратно-гнездовым способом: «бессмысленно отрицать тот очевидный факт, что Фингер и Клингер являются самыми гениальными из чаино-семитских и антисемитских писателей нашего времени вместе
взятых»
Другой подключается к первому чаиночно винтовой нарезкой: «Фингеру дано описать все, что угодно. И он мастерски дергает за эту ниточку до тех пор, пока не вызовет у вас задуманного им чувства».
Третий глаголет о чаиночной стихии фингеровской прозы…
Четвертый – Моше-Чаинский – известнейший публицист, начинает статью с допотопно стирано перестиранной строки – «первое», что ему «хочется выделить сразу», так это то, что рассматриваемое им произведение написано «очень».
В итоге в этой клакериаде многократного пользования дошло до того, что мировая космически чаиночно-клакерная пресса стала сравнивать Фингера «с Коэльо и Кастанедой» и даже с Львом Николаевичем Толстым.

Только страна чаиночного Китая осталась на высоте церемониального искусства. Как только история о гениальных Фингере и Клингере до них докатилась, китайские чаеведы завили о том, что дополнительно к имеющимся сортам чая намерены вывести еще два: Сунь-фингер-в-чай и Вынь-су-хим!

3

Но, надо признаться, что теперь, после предложенного опосредования и сам автор этого опуса не более, чем чаин, удосужившийся прочитать несколько клингер-фингеровских текстов, вызвавших у него вполне законное недоумение. В одном из своих рассказов Фингер диалогизирует внутреннюю речь, размышляя о весьма симпатичной героине: «Курочка, курочка… юный доверчивый цыплёнок...». Здесь следует заметить, что любая «курочка» по возрасту своему далеко не «цыпленок» и поэтому проводимое сравнение не является тождественным. Правильнее звучало бы так: «Цыпленок… доверчивый цыпленок…» И, наконец, в этом же рассказе непосредственно за этой цип-ципочной наивностью нашей героини просвечивается сексуально-гармональный мотив раздвоенности сознания, характерный для самого Фингера. – у героини «под джинсами таилось что-то домашнее, уютное, как спящий котёнок». Вот и получается, в итоге, недопустимый в прозе набор местечково рифмованных несуразностей: «Курочка = цыпленку, цыпленок = котенку».
Или в этом же, рассказе мистическая смерть героя – не удушением самого себя, не выстрелом в сердце или, скажем в рот (представляете себе дуло во рту и палец Фингера на спусковом крючке) – нет! – смерть наступает с помощью молитвенного самовнушения… Но перед этим волевым актом герой рассказа, аля верды – пытается самым доступным способом уничтожить все имеющиеся при нем бумаги – разрывает их – мелко-мелко. Остальное, не поддающееся импульсивно-нервозному насилию, режет ножницами на полоски и топит в унитазе. И вот я, как читатель, невольно включаю воображение – прислушиваюсь и присматриваюсь – утопленное лежит на дне унитаза, но где же булькание спускаемой воды? И с документами не ясно – клочки-то на столе остались! И, чтобы получить о мертвеце информацию, достаточно склеить разорванное. Но не тут-то было. Тело увезли неопознанным. Или такая скабрезная неуклюжесть фингеровского текста: «У нас родился только один ребёнок – твоя мама». Или, в добавление к сказанному, неумение довести фразу до краткости, которая именуется сестрой таланта: «…хозяин разобрал развалины и восстановил, что можно было восстановить». Точнее и эффективнее – «…хозяин разобрал развалины и восстановил возможное». Или явная безграмотность не в диалоге, характеризующем речевые особенности диалекта, но в авторско-текстовом скольжении – «живыми курями» вместо «живыми курами». Или однообразие пояснительных оборотов в произведениях, далеко отстоящих друг от друга и по сюжету, и по времени. В одном из них: «Приветик! – сказала трубка». В другом: «Лечебный массаж? – вкрадчиво спросила трубка.
Для сравнения – у Булгакова: «Иван Савельевич? – осведомилась трубка…»

4

Следует сказать, что личность чаиночного писателя характеризуют не только конкретные факты его биографии или, проявившаяся в нем, принадлежность тому или иному религиозному течению, но более всего тексты этого писателя, (даже более, чем поступки), потому что именно тексты, вольно или невольно, отражают содержание и доминанты архетипического бессознательного. В одном из таких текстов мы узнаем, что Фингер=Семенчик (герой его произведения) был влюблен в сексапильно саксонистую чаиночку по имени Евангелия. Его искренняя и неодолимая к ней любовь говорит о том, что доминанты его подсознания полностью совпадали с доминантами этой белесо веснущатой, как выражались его родители, хазерючки и посему были и останутся навсегда вдалеке от чаиночно новообращенного иудаизма. Об истинном отношении Фингера к этому религиозному течению говорит его ностальгия по прошлой жизни, протекавшей безмятежно и радостно с Евангелией, неожиданно и загадочно а, может быть, и божественно исчезнувшей из его роковой жизни только для того, чтобы он мог, на примере денно и нощно не покидающих его воспоминаний, убедиться в генетической христианозности взрывных и неуправляемых особенностей своего чаиночно текущего мироощущения. И не только на примере воспоминаний. Плоть требовала и он вынужден был найти спутницу. И нашел – сефардскую еврейку Зулейку-Ханум, употреблявшую в непомерном количестве хильбе [3]. И чем эта затея кончилась? Ментальность Зулейки-Ханум когтистым коршуном вонзилась в его ашкеназийскую печень, доставшуюся ему по наследству от прадедушки, известного литовского раввина. Но более всего его терзал отвратительный запах хильбе, пропитавший насквозь ее мускулистую худобу – особенно, когда погода становилась невыносимо жаркой и лицо Зулейки-Ханум покрывалось отвратительными капельками азиатского пота. И поелику разбрасывать камни куда легче, чем их собирать, его саксонисто-жилистая рука трансперсонально связанная поступающими в нее импульсами с архетипическим мышлением его исторического дедушки (яростным и необоримым крестоносцем) сама по себе, помимо его воли, схватила Зулейку-Ханум и в дикой ярости едва не передавила ей горло… Но все, слава Богу, закончилось благополучно. К месту происшествия этой мелодрамы вовремя подоспели ее братья, избили фингеровского Семочку и выбросили его на улицу, насыщенную с утра до вечера непотребным людом – бичами и дервишами.

5

А дервиши оказались вполне душевными чаинами. Приняли фингеровского двойника без паспорта и без лишних вопросов в среду заживо гниющих оборвышей – больных проказой и философией. И случилось чудо – он научился понимать язык птиц и любой прочей твари. Иа! – кричал осел, призывая Семочку=Фингера стойко переносить жизненные невзгоды и оставаться голодным и неподвижным меж двух одинаковых стогов
сена в надежде на ту зеленую травку, которая может неожиданно вырасти под ослино-буридановыми копытами.
А еще дервиши научили отверженного пить чай. «Горячая душистая влага распаривала кожу, выгоняя вместе с потом раздражение и обиды».
Семочку=Фингера стали называть святым. Он перестал сочинять рассказы и молился чаще, чем размышлял. В те редкие минуты, когда к нему возвращалась память, он обращался к еси-на-небеси: «Объясни мне, – спрашивал Семочка=Фингер, – что происходит. – Берут чаиную душу, бросают в стакан и заливают кипятком. И что же выходит, объясни мне, что получатся?.. – Мне кажется, я знаю ответ, – тихо произносил Господь. – Получается чай».

13.08.2005
__________

Примечания:

[1] эткин-чай (казахское) – соленый чай.
[2] клакер – лицо, входящее в состав клаки [4].
[3] хильбе – растение (лат. Trigonella foenum-gracum).
[4] клака [фр. claque] – группа людей, нанятых для создания успеха.

____________________________________________________________________________________________

п