.
. Александр Мень

Книга Надежды (пророки)*

      Дорогие друзья! Сегодня наша тема условно называется «Книга Надежды». Книгой Надежды можно было бы назвать все Священное Писание, потому что оно насыщено надеждой, несмотря на то, что взгляд Библии на человечество, на состояние мира отнюдь не романтический, свободный от идеализации. Это взгляд пристальный, реалистический, суровый. Картина мира, которая предстает перед нами в Священном Писании, отнюдь не лакированная, отнюдь не далекая от реальности. Более того, часто эта картина бывает даже мрачной. И некоторые неподготовленные люди, открывая Библию и встречая там борьбу, убийства, войны, думают, что же это за книга такая, чему же тут можно поучиться? – Но это и есть наша грешная, трагическая, человеческая жизнь. И именно поэтому, по контрасту с этим суровым и нелицеприятным изображением действительности Библия говорит нам о надежде с большей силой, и эта надежда светится еще более ярко на фоне .того мрака истории и жизни, которую Библия изображает. Сегодня я хочу коснуться той части Библии, той части Ветхого Завета, которая по традиции называется Пророческими писаниями. Они являются средоточием одной из важнейших частей Ветхого Завета и действительно по праву могут быть названы в целом, в единстве своем Книгой Надежды.
     Кто же были авторы этих писаний? И когда они жили? О чем они писали? Почему их называли пророками? Что они предсказывали? Были ли они похожи на оракулов, предсказателей языческого мира, или на современных футурологов? О чем они говорили?
     Во-первых, если рассматривать эти части Библии с литературной точки зрения, это великая поэзия. Пророки были крупнейшими поэтами и своего времени и в мировом масштабе. К сожалению, наш перевод, которым мы пользуемся, старый перевод, недостаточно учитывает поэтическую структуру этих писаний. Эта структура вырабатывалась многими поколениями, это была особая поэзия, не совсем похожая на поэзию наших дней, на европейскую поэзию, на поэзию древних греков и римлян. Там не было строгого ритма, размера, отсутствовала рифма - это довольно позднее явление, - но там была музыка слова, игра аллитерациями, звуки этих древних поэм звучали с необычайной силой. Конечно, в переводе, как в любом переводе, это пропадает. Не надо вам это объяснять, давайте себе представим любое замечательное произведение поэзии русской в переводе на английский язык, - мы никогда не сможем добиться
точной передачи силы поэтической. Трудно себе представить, ну, скажем, стихи Пушкина 
«Брожу ли я вдоль улиц шумных...» или «И пусть у гробового входа младая будет жизнь 
играть...» - как это можно передать на другом языке? Это будет совершенно другое звучание. Поэтому, когда пророк обращается к небесам и земле: «Слушай, земля, и внимайте, небеса, 
ибо Господь говорит», - это в переводе, конечно, литературно и музыкально снижено. Но 
тем не менее сила любой поэзии, будь то Данте или Шекспир, или любой другой великий поэт, она переходит через барьеры языковые и барьеры эпохи и становится живой. Именно поэтому книги пророков потрясали столетия. Вы все знаете великое произведение Пушкина «Пророк»: «Восстань, пророк, и виждь и внемли...» - это отражение библейского сказания, автобиографических строк из книги пророка Исайи, из 40-й главы. Вспомните великие образы Микеланджело на плафоне Сикстинской капеллы, по репродукциям вы их все, конечно, знаете:
пророк Моисей, высеченный резцом великого ваятеля. Вспомните мистические таинственные образы пророка у Врубеля, - это человек, который внимает нездешним голосам, это человек, который действительно встречает в своей жизни непостижимое и вынужден бедным человеческим словом передать слово вечности.
     Пророки появляются в момент, когда мир проснулся, мир пробудился от многовекового сна, когда человек, ждавший всего от природы, вдруг понял, что он сам, человек, возвышается над природой, что есть духовный мир, высший мир, который имеет к нему прямое отношение. Человек начинает постигать истину не только в красоте и тайне окружающего мироздания, но 
и в бесконечных безднах в глубине собственного духа. В это время проповедуют Будда, авторы Упанишад, мудрецы Индии, Китая, Майтрейя, Лао-цзы, Конфуций, в это время появляется греческая философия, античная трагедия, - какой великий век, вернее, несколько веков! До сих пор мир живет, как бы питаясь из этого источника. Все, что было сказано тогда, в основе своей актуально и сегодня. Все концепции, традиции, все течения в искусстве, в мыслях, духовных религиозных откровениях и поисках, - все это так или иначе было начато, началось в ту грандиозную эпоху, которую один из немецких мыслителей нашего времени справедливо 
назвал «осевым временем». Эти великие учения, эти великие концепции, эти великие творения искусства и литературы создавались в больших цивилизациях, но библейские пророки находились на крошечном пятачке, между молотом и наковальней, - между огромной
Ассирийской империей и Египтом. Это крошечный Ханаан, древнеизраильское царство, 
вдобавок расколовшееся пополам, карликовое государство Ближнего Востока, с ослабленной царской властью, которая не могла сопротивляться голосам оппозиций, свободному 
выступлению вестников Божественной воли.
    Да, велики были достижения философии, политики, науки, религиозных деятелей в то время, но ни один из них не видел будущего для человечества. Ибо все они надеялись только на одно: что мир в конце концов кончится, и все уйдет обратно в ту бездну, из которой вышло. Каждый представлял это по-своему, и не удивительно, потому что человек всегда находился под огромным впечатлением неизменности циклов природы: как неизменно всходило солнце, неизменно сменялись фазы Луны, так неизменно шла человеческая жизнь, от юности к старости; как неизменно сменялись времена года, так все течет и возвращается на круги своя, - вот общее мирочувствие человечества во все столетия.
     Но для пророков открылось нечто совсем иное: они увидели мир, летящий к цели, как некая стрела, пущенная неведомой таинственной рукой. Мало того, в мире было много различных древних обрядов, традиций, ценностей, и только пророки первыми поняли, что если за этим стоит Дух, тогда это имеет свое значение. Замечательно, что первый пророк-писатель совсем не был профессионалом. Были такие прорицатели во всех странах, у всех народов, были они и в древнем Иерусалиме, и в Самарии, но первым, кто записал свои слова, был пророк Амос, 
пастух из южной пустыни близ Вифлеема. Он пришел на праздник, когда народ приносил 
Богу жертвы, веселился, пел, когда он чувствовал радость, обыкновенную житейскую радость, которую испытывают люди, собравшиеся вместе. И вдруг Амос появляется и говорит, что Богу 
не нужно это, напрасно вы думаете ублаготворить Его своими приношениями. Это звучит странно, это звучит почти непереносимо оскорбительно. Священник, который служил при 
этом алтаре, подходит к нему и говорит: «Пророк, иди и пророчествуй у себя дома, а здесь - царское святилище». А он говорит: «Я не пророк, я не Сын Пророческий (то есть я не 
принадлежу к этой касте, категории), я пас овец, и вот Бог меня призвал, и я пришел сюда». 
     Слово «пророк», по-дренееврейски «наби», по-гречески «профетос» означает: тот, кто 
призван говорить от чьего-то лица, - это герольд, это вестник. Это не предсказатель, 
предсказание будущего - одна из граней пророческого служения. Пророк-это удивительный человек, в котором сочетается яркое человеческое самосознание с открывающимся ему 
голосом Божиим.
    Мистик созерцает божественное единство как бы отрешаясь от своего «я», он растворяется 
в вечном океане духа, уходит туда, освобожденный не только от бремени материи и тяжести жизни, но и освобожденный и от личностного самосознания, от своего «я». Между тем, 
пророк, встречаясь с Божественным ликом, никогда своего «я» не теряет. Вот то место у
Исайи, которое Пушкин интерпретировал в своем стихотворении «Пророк», оно как раз 
очень характерно. Пророк стоит и молится в храме, во дворе храма, и вдруг как бы падает завеса 
с его глаз и он видит, что все покрыто огнем, все объято каким-то необыкновенным духовным пламенем, и Бог является ему как Царь, восседающий на престоле. И он говорит, я должен погибнуть, потому что мои очи видели Господа. И Бог не говорит ему, что нет, ничего, ты 
не погибнешь, нет. Потому что эта встреча действительно роковая и огнесжигающая. И только одно делает Бог: он посылает некое крылатое существо, серафима, - это значит «пламенный», - который заменяет у него уста и очи, это вам знакомо из пушкинских строк, и тогда он может подойти, и он слышит голос, который спрашивает его: «Кто пойдет? Кто пойдет возвестить 
Мое слово?» И пророк отвечает: «Вот я. Пошли меня». Он этого хочет! Понимаете, происходит встреча «я» и «ты», двух воль, человек соучаствует в великом созидании.
     Приходит Амос, и его прогоняют. Но он записывает свои слова, и этот маленький пергамент или папирус кладет начало пророческой литературе. Потом ученики собирают эти листки и сшивают. О чем он говорит? Он говорит о том, что человек призван служить Творцу прежде всего, отдаваясь его воле своим нравственным усилием. «Мне не нужны ваши жертвы, праздники, всесожжения, - говорит Господь, - пусть потечет вместо крови правда и справедливость». Научитесь делать добро – вот тогда действительно ваша жертва будет 
угодна Богу.
     Кто хочет понять смысл и дух этой - проповеди, загляните в собрание стихов Алексея Хомякова, поэта и философа XIX века. Там есть прекрасное стихотворение «По прочтении псалма». Стихи сейчас легче достать, чем Библию. И вот вы прочтете там эти строки, 
навеянные пророками и псалмопевцами, и поймете, в чем заключались дух и сила этой проповеди.
     Грозный суд возвещает пророк Амос, Не надо думать, что это суд юридический, что это судилище, что это какой-то божественный нюренбергский процесс  над человечеством. Ничего подобного. Суд - это бессмертная, бесконечная Божья любовь, которая идет к человеку, 
встречает его и, когда соприкасается с ним, происходит как бы разряд молнии, потому что свет соприкасается с тьмой, чистое с нечистым, зло с абсолютным добром, - это называется Суд. 
Суд по-гречески звучит как «кризис». Это важно для нас всех, потому что Христос сказал: «Я 
суд миру сему». Когда мы проходим перед правдой, судится наша злоба, наша неправда. Страшные слова...
     Проходит второй пророк, почти в то же время. Это происходит в V I I I веке до Рождества Христова, до нашей эры. Второй пророк был, по-видимому, священнослужителем. Это человек нежной души, человек трагической судьбы. Он любил женщину, которая была неверна ему, которая ушла от него, которая его бросила, которая его опозорила, но он продолжал ее любить 
и готов был принять ее обратно в свой дом, что, по обычаям того времени, было совершенно неправдоподобно, невозможно. И вот Бог открылся ему как вечная Любовь. Народ отворачивается от него, народ Божий, то есть ветхозаветная церковь, народ, который служит 
себе.
     А ведь это вечная модель: от Бога требовались только дары - «Подай, Господи». А то, что человек Ему должен отдать: «Сыне, дай мне сердце твое», - об этом люди не думали, не стремились к этому. И вот наступает момент Божественного страдания. Оказывается, что тот. 
Кто стоит над миром, страдает за нас, оказывается, что мы Ему нужны, оказывается, что наше предательство, наша измена, наш уход от Него для Него являются болью. Оказывается, узы, которые нас связывают с высшим, они крепкие, настолько крепкие, что Бог может страдать - 
за нас и от нас.
     И вот этот пророк, его зовут Ошия, в русской и греческой транскрипции Осия, он описывает символически свою личную драму и потом показывает, что Бог так же ждет кающихся, как он ждал свою беспутную жену, ждал и любил ее. И еще он сказал бессмертные слова: «Милосердия хочу, а не жертвы».
     Бессмертные слова, которые потом повторил Христос, чтобы объяснить суть своего 
отношения к религиозной традиции, к обрядам, к жертвам: «Милосердия хочу, милости хочу, 
а не жертвы».
     Надо подчеркнуть, что пророки говорили всегда от лица Божия, в первом лице, «Я» - это 
Бог говорит. Это очень редкий случай в мировой религиозной практике, пророки переживали соприкосновение с вечностью таким образом, что становились как бы медиумами, как бы носителями этой воли, и они говорили: «Так да глаголет Господь» - так говорит Бог,
и начинали говорить от первого лица. «Милосердия хочу, а не жертвы». Все знали, что это говорит Бог, а не человек. Более того, очень часто у пророков был конфликт между их собственной волей, между их собственными желаниями, и понятиями, и стремлениями, и тем, что Господь им внушал. Это одна из удивительных черт, потом особенно ярко проявившихся 
у пророка следующего поколения, у Иеремии.
     В том же V I I I веке появляется пророк Исайя. Если Амос учит о Божием суде, если Осия 
учит о Божественной любви - «милосердия хочу, а не жертвы», т. е. никакие обряды не могут заменить доброты, доброжелательности, человечности, милосердия, что это первое и 
главное, - Исайя говорит о спасении, которое Бог несет миру.
      Спасение... От чего спасение? Пророки ясно сознавали, что мир находится в состоянии катастрофы - тогда, как и теперь. Тогдашний мир, может, он был более ограничен 
географически, но он был охвачен мировыми войнами. Они были мировыми для того 
времени: Кавказ, Ирак, Иран, и тут же рядом Африка, Египет, рядом острова европейской 
части, нынешняя Турция - все было захвачено войнами. Шли завоеватели в одну
сторону, в другую, гнали тысячные колонны военнопленных, пытки, огромные армии чиновников, беззакония и т. д. Люди прекрасно понимали, что есть закон, есть правда, но 
никто ее не соблюдал.
     В этот катастрофический момент, когда мир содрогался от ударов зла, пророк Исайя 
заговорил о грядущем Царстве Божием, о том, что не вечно будет царствовать безумие и тьма 
в человеческом мире, что история идет целенаправленно, к преображению человека в мире, спасению его от зла, приобщению его к высшей Божественной жизни. Во главе этого Царства стоит Царь, совсем не такой, как обычно видели люди. Это не насильник, не властитель коронованный, а это Некто таинственный, Кто приходит примирить всех людей. Кто приходит без насилия, а сила Его заключается в силе духа. «И почил на Нем дух премудрости, дух 
разума», - вот Кто идет. Кто этот Царь.
     На древнееврейском языке «царь» звучит «машиах», по-гречески это «мессия», что значит помазанник, царь или же Христос. Христос - это греческое слово, обозначающее царя, помазанника. Вот Исайя в V I I I веке до Рождества Христова первым заговорил именно 
об этом грядущем помазаннике. Он называл его разными символическими именами. Первое
имя Эммануэль, что значит «С нами Бог». И эти слова Исайи мы повторяем в церквах в день Рождества Христова, и есть даже специальный церковный гимн: «С нами Бог, разумейте, 
языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог», - это взято из пророка Исайи. Потом он говорит о Младенце, который рождается в мир и который несет ему дух мудрости, дух Божий.
     Но надо сказать, что пророки были не созерцателями, не отшельниками, не людьми, которые прятались от действительности, не были они мечтателями, - это были активные политические борцы, это были люди, которые во всей мощи своих человеческих дарований выступали как трибуны, как поэты, как писатели, как советники царей. Они выступали, согласно традиции, 
в храме и во время богослужения произносили, по-видимому, нараспев свои стихи в 
присутствии царя, вельмож, говоря им прямо в глаза обличительные слова от лица Бога.
     Это был очень важный момент: Исайя пытается повернуть общество, повернуть 
ветхозаветную церковь на путь добра и служения. Он укоряет людей, что они получили столько даров Божиих в виде истинного единобожия, истинных нравственных заповедей Моисея, 
и они все это забыли. И он восклицает, что вол знает своего господина, и осел знает его, 
а вы не знаете, получается, вы хуже скотины, которая была приручена человеком. Вас Бог 
повел, а вы не захотели Его слушать. И он так же, как Амос, говорит- «Не нужны Мне эти ваши праздники, ваши воскурения, ваши жертвы, омойтесь, очиститесь, когда вы молитесь, ваши 
руки полны крови».
     Это очень смелые слова, и для того времени - и для нашего времени. Древнерусские летописцы и древнерусские писатели очень часто подражали пророкам, следовали по их пути, обличая народ. От Нестора-летописца и других, включая Максима Грека, протопопа Аввакума, они говорили народу, церкви, что было столько дано, и все это оказалось тщетным из-за 
косности и жестоковыйности людей.
     Пророки были живой совестью народа, но, как всегда бывает в этих случаях, роль таких глашатаев бывает подобна судьбе Кассандры. Вы знаете, что Кассандра в древнегреческих легендах предсказывала, но никто ей не верил. Люди не хотели ей поверить. Пророки 
говорили

о том, что если люди не обратятся к Богу, то будет катастрофа.
     Они говорили это тогда, их слово звучало потом, их слово звучит сегодня, и миллион раз катастрофы приходили. Когда человек попирал духовные ценности, в конце концов он расплачивался за это. Не потому, что Бог наказывает подобно уголовному какому-то судье, 
а потому что таков нравственный миропорядок: то, что мы сеем, то мы и пожинаем. Это очень важно.
     И в конце пророк Исайя, уже будучи старым человеком, казалось бы, уже не веря, что 
можно что-то сделать с людьми, говорит горькие слова, и все-таки он не теряет надежды: 
он видит, что приходит время, что придет оно, когда люди перекуют мечи на орала - вы все знаете эти слова, они стали крылатыми, - что кончится злоба на земле, и что весь мир преобразится, и волк ляжет рядом с ягненком. Человек обретет единство с природой и с Богом. Природа стала его врагом, но она снова станет ему другом, и будет новый Эдем.
     Та экологическая драма, которая терзает историю человечества, разрешится духовным внутренним переворотом человека. Пророк говорит об этом образно, что ребенок будет играть около норы гадюки и ничто ему не повредит. Исайя умер в очень трудное время.
     Надо сказать, что по художественной традиции на древнерусских фресках, особенно знаменитых новгородских фресках пророков Феофана Грека, у Микеланджело и у других скульпторов и художников пророки - это старцы, похожие на вещих колдунов. Это неверно. Пророки, как правило, были молодыми людьми. Мы знаем, что пророку Иеремии было
двадцать с чем-то лет, когда он выступил. В начале проповеди каждому из них было, по-видимому, не более тридцати лет. Это были молодые люди, полные сил и энергии, и многие годы они продолжали свою борьбу. Слова - не помогали. И тогда пророки создают нечто для будущего - для завтрашнего, для послезавтрашнего, для сегодняшнего дня. Они создают «малое стадо», то есть группу учеников «Сыны Пророческие», которые сохраняют их традиции, которые сохраняют их писания.
     Приходит время расплаты. Ассирийская империя нажимает, пытается захватить Иерусалим, вся страна уже оккупирована, разрушена, города сожжены, Исайя, уже старик, в осажденном городе. Царь идет к нему и говорит: «Что делать? Сдаваться?» Исайя просит у Бога ответа 
и чувствует, что ответ приходит: «Нет». Это последний раз милость Божия. И вот какие-то загадочные обстоятельства заставляют ассирийского царя отвести войска от города. Найденные 
в раскопках многочисленные скелеты показывают, что там была, вероятно, эпидемия. На время гибель отвращена.
     Но потом идут другие события. И в конце концов в Иерусалиме к власти приходят военные, они держат в руках своих слабых царей, которые не могут им сопротивляться, и толкают этих царей на безумные затеи - восстания против мировых держав, А для пророков было важней 
не это, не политическая и международная война, а война со злом внутри церкви
ветхозаветной, внутри общины, - вот за что они ратовали и боролись. И вот в этой борьбе 
в конце концов гибнет и Иерусалим, и царь, и все.
     В это время проповедует пророк Иеремия. Многие из вас слышали, наверное, слово «иеремиада», это значит - очень горькая фраза. Иеремия был пророк, о котором мы знаем очень много, больше, чем о других. Он был священником, жил в деревне под Иерусалимом, и Бог призвал его однажды, и он услышал от Него: «Я призвал тебя еще до твоего рождения». И он сказал: «Господи, я не хочу, я юн, я мал, я не смогу». Бог сказал: «Иди. Я поставил тебя 
пророком для народа и царей».
     И вот он идет и говорит: «Если вы не повернете с ложного пути, и город погибнет, и храм погибнет, и святыня. Ковчег Завета - это была главная святыня храма - тоже погибнет». Ну, как должны реагировать на это люди, духовенство, власти, толпа? Они расценили это как кощунство... А он говорит: «Не нужен будет Богу ваш храм, если вы туда приходите без очищенного сердца, и не нужен будет Ковчег Завета, - о нем забудут».
     Что такое Ковчег Завета? Это ларец, ящик, который обозначал сосуд для святыни. Не нужно этого ничего будет: раз нет главного, раз нет содержания, форма рассыпается. Естественно, его арестовывают как богохульника и в колодках выставляют у ворот, и все плюют на него, потому
что он предатель, изменник. Тогда он пытается все вновь и вновь убедить народ и царя. Он собирает, когда его освободили, на площади толпу и зачитывает пророчество, что гибель неизбежно грядет, если люди не будут внимать слову Божию. Один из царедворцев, встревоженный этими словами, забирает у него свиток и идет к царю.
     Царь в это время сидит у себя. Зима, он разложил огонь на драгоценной жаровне и греется. Ему стали зачитывать по частям пророчества Иеремии. А он каждый раз брал прочитанное, отрывал и бросал листок в огонь. И это все, что он сделал, это была его реакция. «Пустое, - 
сказал он, - не стоит даже слушать, а того - арестовать». Но Иеремия скрылся. А царь бездумно, оказавшись, как я уже говорил, в руках военной партии, опять втянулся в один из военных союзов, оказался в конфликте с Навуходоносором, царем Вавилонской империи, которая в то время владела почти всем древним миром, во всяком случае, восточной его частью, и армия Навуходоносора двинулась на Иерусалим.
     И Иеремия вынужден был, с одной стороны, поддерживать людей - приближалась блокада - он был человеком, который любил свое отечество, как каждый нормальный человек, но, 
с другой стороны, он вынужден был говорить им горькие слова. И царь испугался своего поступка. Иеремия арестован, и  царь приходит к нему, сидящему под арестом, и тайно 
говорит: «Что будет дальше?» Он отвечает: «Гибель. Если вы не прекратите военных действий, - гибель». И царь уходит, но он уже не способен остановить события.
     В 1938 году экспедиция археологов обнаружила переписку военных этого времени. Это трагическая переписка, в которой они сообщают друг другу, что город за городом перестают подавать сигналы. Как вы понимаете, тогда не было ни радио, .ни телеграфа, ни другой связи, 
а сигналы подавались огнем: на башне города зажигали огонь, в соседнем городе тоже, и так огненная эстафета бежала. И вот город за городом погружается во мрак, это означает, что противник занимает один город за другим. И там же упомянут пророк, по-видимому, речь идет 
о Иеремии. Иеремия брошен в яму, где он сидит как предатель, как изменник родины.
И формально он танков, хотя среди всех людей не было большего ревнителя своего отечества, 
и в этом была его глубочайшая трагедия.
     А потом еще хуже. Враг берет штурмом город, царь схвачен, ослеплен, отправлен в плен, значительная часть народа депортирована, а Иеремию оккупанты выводят из тюрьмы как героя, потому что он, с их точки зрения, был на их стороне, потому что он советовал царю прекратить военное сопротивление. Вот в этом ужасном, трагическом положении Иеремия пытается 
что-то возродить. Войска отступают, оставляя в городе гарнизон. Иеремия пытается наладить 
в городе жизнь, он входит в дружбу с наместником Навуходоносора, принадлежавшим к знати иерусалимской, но тут крайние силы, экстремисты снова поднимают восстание. И когда Навуходоносор снова двинул войска, им приходится всем бежать в Египет. Они берут Иеремию 
и насильно тащат его в Египет.
     Там по-видимому, он и скончался. Но перед смертью он написал пророчество, которое мы можем назвать пророчеством о Надежде. Он говорит: люди разрушили закон, люди разрушили Завет Творца между ними и Богом, но придет новое время, когда Бог заключит с людьми 
Новый Завет, который будет начертан не на скрижалях каменных, а в сердце человеческом. 
Этот Новый Завет - вечный Завет. Это было сказано за 500 с лишним лет до нашей эры, до Рождества Христова, до эпохи Нового Завета.
    А потом люди оказываются в плену, в изгнании. В те времена, кто попадал на чужбину, 
теряли и свою веру, и свои обычаи, и свой язык, потому что все перемешивалось. Это так понятно и так естественно. Но пророки, которые ушли с народом в плен, сохранили ветхозаветную церковь как религиозную общину. Храма нет - он превращен в пепелище, 
жертв больше нет, и они все понимают, что пророки были правы: служение Богу должно 
быть в увеличении нравственного подвига человека. И вот люди собираются вместе 
и молятся и читают пророческие книги и каются.
     Этому покаянию содействовали два великих человека. Один звался Иезекииль, имени 
второго мы не знаем, ибо его писания включены в книгу пророка Исайи. Он писал анонимно, 
а, может быть, его тоже звали Исайя, как и первого пророка в V I I I веке. Иезекииль говорит 
о том, что покаяние приводит к возвращению духа Божия. Иезекииль пишет фантастические,
сказочные картины, но что он изображает? Он изображает трагедию, он видит видение: Дом Божий, Храм, в котором царит Дух Божий, слава Господня, сияющее облако. И вот это облако покидает храм - святыня оказывается пустой. В мгновение, как бы не имея траектории, 
эта святыня останавливается на Вавилонской горе, напротив Иерусалима, и исчезает,
исчезает, чтобы уйти далеко, на Восток, в Ирак, в Месопотамию, туда, куда были угнаны 
те немногие, кто сохранил веру в единого Бога.
     И на этих равнинах Месопотамии видит Иезекииль огромный огненный Ковчег, который несется с севера по небу. Его поддерживают четыре существа с лицами человека, льва, орла 
и быка, - это символы всех живых существ. Эта космическая колесница - образ природы, 
которая является Ковчегом незримого Творца. Оказывается, Бог не живет в одном месте, оказывается, для него всюду есть место, и там, где есть вера. Он является. На пустынных месопотамских равнинах Он приходит к пророку и говорит, что святыня ушла из 
разрушенного и отвергнутого Богом города, но она вместе с церковью, вместе с народом 
Божиим.
     А второй пророк, которого мы называем великим анонимом или Исайей-вторым, это один 
из величайших поэтов, величайших мыслителей, величайших пророков Ветхого Завета. Ему открывается нечто совершенно новое. Он видит, что тот, Кто придет спасти мир, придет 
совсем не таким образом, как люди ждут, - могучим избавителем, а Он приходит как муж
скорбей, приходит отвергнутый, окровавленный, осужденный, нет в Нем ни вида, ни величия. Его ведут на заклание, и Он молчалив, как ягненок, которого волокут, чтобы зарезать. 
    «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был 
Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его, безгласен». Это из 53-й главы книги Исайи. 
Все, у кого есть Библия, обязательно обратите внимание на эту главу, внимательно ее прочтите. 
Там речь произносится от лица царей земных, они являются, как хор в античной трагедии, 
они говорят: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он 
был поражаем, наказуем и уничижен Богом, Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим 
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
     Это место главное для понимания всей сути пророческого движения,
оно приводит к тайне страдающего Избавителя. Как Бог страдает от нашего несовершенства, 
так Его посланник, Царь, Мессия, Христос страдает за мир. И наконец, уже после возвращения 
из изгнания голос пророков последний раз указывает на пришествие в мир Избавителя.
     А когда уже пророки не говорят от лица Божия, то появляются их продолжатели. Один из 
них - автор книги Ионы Пророка. Эта книга у нас есть в переводе, вы ее можете прочесть в Библиотеке Всемирной литературы. Мне бы хотелось ею завершить обзор пророческих 
писаний. Это совсем не такая величественная и грозная книга, написанная в нашем 
понимании, в духе Данте. Это скорее сатира, скорее обличительная книга и, к тому же, это повествование в духе старинной легенды. Жил некогда пророк по имени Иона, которого Бог послал в языческую столицу Ниневию, чтобы обличить там беззакония. Оказывается, для Бога важен грех любого и, в том числе, язычника. Язычник имеет некоторое понятие о добре и
зле, значит, отвечает перед Богом. «Иди к ним». Но Иона, зная милосердие Божие, говорит, 
зачем я пойду к ним, зачем я пойду их предупреждать, пусть погибнут, окаянные, - и п
ытается убежать от Бога.
     Это написано с улыбкой, с иронией - пророк, который пытается убежать от Бога. Он 
садится на корабль, который едет далеко-далеко - на край света. Тогда Испания считалась краем света. Вот он плывет туда, в конец Средиземного моря. Но Господь Бог не пускает, Он 
устраивает бурю на море, и в конце концов корабельщики выясняют, из-за кого такое 
несчастье. Он говорит, это из-за меня, потому что я бегу от лица своего Бога. Они очень 
добрые люди, они говорят, ну, подожди, попробуем как-нибудь выбраться из положения, 
и начинают кидать за борт всякую кладь. Но буря продолжается. Тогда Иона говорит, бросайте меня, и все будет в порядке. Они с нежеланием, вынужденно бросают его за борт, но он не погибает: огромная рыба всплывает и проглатывает его. И тогда он понимает, что от Бога 
никуда не денешься, раз он пророк, он должен идти. И рыба через некоторое время 
выплевывает его на берег, и он идет в Ниневию. Приходит и объявляет (а это была столица  жестокой могущественной Ассирийской империи): «Через три дня, если вы не покаетесь, 
город ваш будет разрушен». Он. конечно, думал, что эти негодяи не покаются, и, закончив 
свое слово, удалился на некий пригорок и стал смотреть на город, что же с ним будет. Но, 
к величайшей его досаде, ниневийцы покаялись. Они вдруг поняли, что жили не так и что их злоба дошла уже до предела. А это действительно было так, понимаете, здесь неважно, был 
ли в истории Ниневии момент покаяния или нет, это вторично, мы берем сюжет. Короче, покаялись все, и, чтобы показать некоторую ироничность картины, пророк, описывая эту историю, говорит, что покаялись даже младенцы, и скот постился. И Господь отвел гнев.
     Иона сидит день, сидит другой - ничего не происходит. Тогда он говорит Богу: «Лучше 
мне умереть, я же знал, что вот я приду, и будет так все неудачно, получается, что я лжец».
И он сидит и мрачно глядит на этот окаянный город. И вдруг утром он видит, что над ним простерло листья чудесное растение, замечательное растение, которое прикрывает его от 
палящих лучей. Так приятно и комфортно под ним сидеть, он даже почувствовал себя вполне успокоенным. Но взошло солнце, и под лучами его в тот же день растение засохло. Иона был очень раздражительный человек, он сразу же оказал: «Я лучше умру, потому что мне 
невозможно без этого растения». Тогда Господь спросил его: «Неужели ты так огорчился за растение, которое выросло за одну ночь и на следующий день погибло?» «Да, - он сказал, - 
да, и до смерти»,-такой он был непримиримый. И тогда Господь сказал: «Тебе жалко 
вот этой травы, которой ты не сажал и не выращивал, которая в одну ночь выросла и 
в один день пропала, как же Мне не пожалеть Ниневии, города великого, в котором столько 
тысяч людей, в том числе и детей, и множество скота». Все! И на этом точка. Так кончается повествование.
     Оказывается, не какие-то особые касты избранных, а весь мир драгоценен для Бога. 
Мы находим во всей проповеди Пророков, начиная от Амоса, от V I I I века, до второго Исайи 
вот это великое провозвестие: Закон Божий выйдет из Иерусалима, соберутся к нему все 
народы, и, когда явится страдающий Мессия, то на Него будут уповать острова – острова 
это символ Запада. - Он делается светом язычникам, «светом ко просвещению язычников», народам всем. Завет, который начался с племенного, родового, потом национального, государственного, наконец, становится всемирным, вселенским Заветом. Этой нотой и завершается пророческая проповедь. Тем самым она подготавливает приход Нового Завета, который уже обращен ко всему миру, который возвещается последним. Пророком, Царем 
и Первосвященником, которого мы называем Господь наш Иисус Христос.

---

     * Лекция, прочитанная 25/ I I 1989 г. в Доме культуры «Красная Пресня».