Примечания А. А. Тахо-Годи
В диалоге «Кратил» принимают участие три собеседника:
Сократ, Гермоген и Кратил. Как большей частью бывает у Платона, он вводит
в свои диалоги лиц вполне реальных, современников Сократа, его друзей,
врагов, учеников и почитателей. Гермоген, который приглашает Сократа вступить
в беседу, - родовитый афинянин, брат самого богатого человека в Греции,
Каллия, сын Гиппоника. Получив половину отцовского наследства, Гермоген
тем не менее впал в бедность. Ои - верный слушатель Сократа. Он будет присутствовать
при его кончине (Федон), с ним говорит Сократ перед судом (см.: Ксенофонт.
Воспоминания... IV 8). Это Гермоген «изнывает от любви к высокой нравственности»;
облик его соответствует его духовным запросам; «серьезные брови», «недвижный
взор», «умеренные речи», «мягкий голос», «все светлое его существо» (Ксенофонт.
Пир 8, 3). Гермоген - полная противоположность своему богатому, тщеславному
и жадному до удовольствий брату Каллию. Если о Гермогене мы обладаем довольно
подробными сведениями, то о Кратиле известно очень мало. Он родом из Афин,
верный последователь Гераклита. Довел до крайности его теорию вечной текучести,
так как говорил, что в одну и ту же реку нельзя войти даже один раз (65,
3 Diels). Диоген Лаэрций (III 6) сообщает, что Платон после смерти Сократа
посещал гераклитовца Кратила. О его обучении у Кратила говорят Олимпиодор
в «Жизни Платона» (см.: Диоген Лаэрций. Приложение) и анонимный
биограф Платона. Олимпиодор пишет, что Платон посвятил Кратилу одноименный
диалог. Аристотель отмечает, что Платон с молодости был знаком с Кратилом
и близок по своим взглядам к гераклитовской идее того, что «все чувственно
постигаемое постоянно течет и о нем нет истинного знания» (65, 3 Diels).
Немногочисленные свидетельства о Кратиле собраны у Дильса (Bd II. Кар.
65).
Непосредственная проблема данного диалога
- можно ли понять сущность вещи, если знаешь ее имя, иначе говоря, могут
ли имена быть орудиями познания вещей. Тема эта для современников и предшественников
Сократа - атомистов и софистов - чрезвычайно актуальна. Ведь они впервые
заговорили о происхождении «имен», или самого языка, впервые стали заниматься
синонимикой, семантикой и этимологией, т. е. пытались установить систему
имен, их смысл, их образование, связали развитие истории человека с его
потребностью к общению посредством слова.
О языковых теориях досократиков см.: Тронский
И. М. Проблемы языка в античной науке // Античные теории языка и стиля/Под
ред. О. Фрейденберг. М.; Л., 1936; Коракулаков В. В. Проблема языка
у Гераклита // Язык и стиль античных писателей. Л., 1966; Он же. Первые
греческие философы о роли языка в познании // Вопросы филологии. Вып. 16.
Душанбе, 1963. И. М. Тронский устанавливает также четыре типа изменений,
которым, по его мнению, подвергается имя, прежде чем оно сложилось в целостное
слово. Это вставки, изъятия, замены и перестановки тех или иных букв (звуков),
При этимологическом толковании учитываются диалектные, архаические формы,
а также наблюдения над живым языком.
1. Здесь - типичная для гераклитовца
Кратила теория: от природы каждой вещи присуще «правильное» имя, а люди
по договору условились называть ее по-своему, и имя тем самым уже не соответствует
вещи («договорившись» - 
здесь не обязательно понимать буквально. Вероятно, это просто указание
на условность всякого обозначения с точки зрения звуковой).
2. Намек на то, что имя Гермоген
(букв.: «рожденный Гермесом», «потомок Гермеса») никак не соответствует
облику и сущности Гермогена. Гермес - бог-покровитель житейской удачи,
торговли, ловкости, и Гермоген, практически совершенно беспомощный, никак
не может носить имя, имеющее такое значение.
3. Сократ несколько видоизменяет известную
пословицу. Таким образом, старинное изречение о том, что все прекрасное
по своей природе создается с трудом, Сократ истолковывает по-своему: познать
прекрасное трудно.
4. Сократ, в отличие от софистов,
не брал денег за обучение.
5. Здесь Сократ снова шутит, на сей
раз по поводу имени Гермогена, как бы подхватывая шутку Кратила (см. прим.
2).
6. Гермоген в отличие от Кратила выражает
распространенный среди софистов взгляд, что главное в вопросе об именах
- это договоренность о том, как называть вещь. Правильности имени от природы
не существует, она - результат договора (иначе говоря, правильность всегда
и во всем относительна, условна и субъективна).
7. Рабы-чужеземцы, носившие имена,
звучавшие «варварски» для греческого уха, часто получали от своих хозяев
новое имя.
8. По свидетельству Секста Эмпирика,
Протагору принадлежит знамениая релятивистская формула софистов: «Человек
есть мера всех вещей , существующих, что огни существуют, и несуществующих,
что они не существуют» (В 1 Diels).
9. Философское понятие сущности
в доплатоновской философии не употреблялось; термин этот имел отношекние
только к физической сущности человека и к его имуществу.
10. Евтидем - современник Сократа,
хиосец, поздний софист. Платон называет его именем диалог.
11. Здесь перевод греческого 
.
12. В ориг. 
.
13. См.: Ил. XX 73-74.
14. Гомер. Ил. XIV, 290-291 ( здесь
и в прим. 15 «Илиада» цитируется в переводе Н. И. Гнедича)..
15. См.: Гомер. Ил. II 813-814:
Смертные люди курган тот высокий зовут Батиеей,
Вечноживущие боги - могилой проворной Мирины.
Ср. о «сторуком великане» в «Илиаде» (I 403):
Имя ему Бриарей у богов, у людей же - Эгеон.
В диалоге «Федр» (252b) Платон приводит стихи
(видимо, им самим сочиненные) о разных наименованиях Эрота:
Люди прозвали его самого Эротои крылатым,
Боги ж - Птеротом, за то, что расти заставляет он крылья.
Новое имя получает человек, ставший бессмертным,
например, в «Одиссее» (V 333-335):
Кадмова дочь Левкотея, прекраснолодыжная Ино,
Тут увидала его. Сначала была она смертной,
Ныне же в безднах морских удостоилась божеской чести.
Пер. В. В. Вересаева.
16. Троянский герои Гектор, сын царя
Приама, имел сына Астианакта (он же Скамандрий), погибшего
еще ребенком при взятии Трои греками.
17. Здесь у Платона неточность, возможно
необходимая для хода рассуждении Сократа. В «Илиаде» (VI 402 сл.) прямо
говорится:
Именовал его Гектор Скамандрием, все остальные -
Астианактом...
Пер. В. В. Вересаева
Платон как бы забывает об этом месте и помнит только XXII 506:
Астианакт, как ребенку троянца, прозвание дали.
Пер. В. В. Вересаева
Объяснение этимологии имени «Астианакт» дано у Платона несколько ниже,
393а (см. также прим. 18).
18. Древние не различали звука и буквы.
19. Археполис - слово, состоящее
из двух основ: «власть» (
) в
«город» (
), т. е. оно близко
по своему значению к имени «Астианакт» («владыка города »).
20. По велению бога Аполлона и с помощью
своей сестры Электры Орест отомстил за смерть отца, убив свою мать
Клитемнестру. Месть Ореста и его сестры стала темой трагедий Эсхила («Орестея»),
Софокла («Электра»), Еврипида («Электра», «Орест»).
21. Агамемнон - царь Аргоса
и Микен - привел великую рать под Трою.
22. Атрей (миф.) - отец Агамемнона
и брат Фиеста, с которым они вместе убили своего сводного брата
Хрисиппа.
Впоследствии он из мести убил детей Фиеста и подал их в виде угощения брату.
23. Пелоп завоевал в жены дочь
элидского царя Эномая Гипподамию, победив в состязании колесниц с помощью
возничего Миртила, которого он потом вероломно убил.
24. См. прим. 23.
25. Гипподамия (см. прим. 23)
была обещана отцом в жены победителю в состязании колесниц.
26. Тантал за свои проступки
перед богами (похищал амбросию и нектар, открывал тайны богов) вечно терпит
муки жажды и голода в царстве мертвых - Аиде; над его головой нависает
камень, грозящий падением.
27. См. прим. 23.
28. Здесь в корне имени «Зевс» мыслится
глагол 
(жить). Все античные
этимологии имени «Зевс» см.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом
развитии. М.,1957. С. 96-97, 103 - 104.
29. Кронос - сын Урана и Геи,
отец Зевса и других олимпийских богов. Древние связывали его имя или со
словом 
(время), или с
глаголом 
(выметать, чистить)
и существительным 
? согласно
этому последнему толкованию, Кронос означает «чистый умом».
30. Уран - 
(небо) - древнейшее божество, порожденное богиней Земли Геей и вступившее
с ней в брак, от которого произошли титаны, циклопы и сторукие, воплотившие
в себе стихийную мощь космоса. Урания (небесная) - имя одной из
муз, а также прозвище Афродиты (см. также прим. 63).
31. Гесиод - в данном
случае упоминается как автор генеалогической поэмы «Теогония» («Рождение
богов»).
32. Евтифрон - был известен
фантастическими толкованиями имен.
33. Распределение реплик в этом месте
принято по Шанца и др. (ср.: Platonis opera/Rec. I. Burnet. T. I, adnot.
crit. 379 d).
34. Труды и дни 121-123. По Гесиоду,
человедество пережило четыре века - золотой, сереьряный, медный, героический
- и находится в стадии пятого, железного века (Труды и дни 109-201). Счастливые
времена для поэта в прошлом. Наивысшее блаженство - золотой
век с полным отсутствием труда (все даруют людям боги) и безболезненной,
незаметной, как сон,смертью.
35. См. выше 398а.
36. Здесь явная ирония Сократа и столь
же ироническая п фантастическая этимология слова «герой».
37. Этимология имени 
(человек) до сих пор не выяснена (см.: Hofmann. J. В. Etymologisches
W
rterbuch des griechischen. M
nchen,
1950; Frisk H. Op. cit.).
38. По Анаксагору, всю природу упорядочивает
мировой Ум .
39. Тело как могила души - идея орфико-пифагорейская.
40. Орфики - последователи
оккультного учения (см.: Горгий, прим. SO).
41. Гестия - богиня очага.
По пифагорейско-платоновской системе космоса она, как мировой очаг, находится
в центре всех планетных сфер (Филолай А 16 Diels), т. е. Гестия является
центром всего существующего. Интересно сопоставить слово 
с
лат. essentia..
42. Гераклит (VI в) - ионийский натурфилософ
из Эфеса, знаменитый своей диалектикой текучести.
43. Рея и Кронос - титаны,
дети Урана и Геи.
44. Эти слова Гераклита см.
в издании Дильса (22 А 6). Близок к данной мысли также fr. 91 Diels.
45. Сократ производит имя Рея от 
(течь); Кронос - от 
(источник).
46. См.: Ил. XIV 200 сл.
47. См.: Теогония 337-368.
48. Орфей - искусной игрой
на кифаре усмирял диких зверей - сумел очаровать бога смерти Аида, пытаясь
вывести из царства мертвых свою жену Еврикиду (см.: Овидий. Метаморфозы
X 1 - 105).
49. Об Океане и Тефии - fr.
25, 109, 112, 114, 117 Kern.
50. Посейдон - брат Зевса,
повелитель морей. Плутон - тоже брат Зевса, бог подземного царства
- Аида (Аидом именуется также и сам Плутон).
51. Плутона связывали иногда с богом
богатства (Плутос), так как недра земли дают изобилие.
52. Этимология слова «Аид» - «безвидный»,
«невидимый» - сейчас оспаривается.
53. Сирены (миф.- девы-птицы)
у Платона (Государство Х 617Ь) восседают на небесных сферах и тем самым
создают созвучие восьми тонов, т. е. космическую октаву. Сирен, которых
Платон помещает в Аид, Прокл, комментируя Платона, именует «родом очистительным»,
который «охвачен мыслями об Аиде» (см.: Procli Diadochi in Platonis Cratyluin
commentaria/Ed. G. Pasquali. Lipsiae, 1908).
54. См.50..
55.
Узы Kpoноca - связи самой
природы, которая удерживает в своих недрах все живое..
56. Деметра - богиня плодородия
и земледелия, мать Персефоны, похищенной Плутоном и ставшей владычицей
мертвых. Арес - один из сыновей Зевса и Геры, бог стихийной, неупорядоченной
войны. Гера - богиня греческого Олимпа, супруга Зевса, покровительница
семьи и брака. Гефест - сын Зевса и Геры, искусный мастер и бог-кузнец,
в древнейшее время отождествлявшийся см огнем. Научные этимологии имен
Геры, Аполлона, Лето, Гефеста, Афины, Ареса трудны, так как это догреческие
имена, относящиеся к древнейшему балканскому и малоазийскому субстрату.
57. Феррефатта (в такой форме
это имя встречается у Софокла, Еврипида и Аристофана), иначе Ферсефона,
или Персефона, - супруга Аида.
58. Возможно, здесь имеется в виду 
- «убийство», хотя в оригинале стоит 
.
59. Хотя данные здесь Платоном толкования
имени «Аполлон» с научной точки зрения и не выдерживают никакой критики,
они хорошо отражают основные функции .Аполлона - целителя и губителя, пророка
и музыканта, установителя мировой гармонии.
60. Лет
-
мать Аполлона и Артемиды.
61. Артемида - сестра
Аполлона, девственная богиня-охотница.
62. Дионис - бог плодородия
и виноградной лозы.
63. См.: Теогония 195-200:
...ее Афродитой
«Пенорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчанной
Боги и люди зовут, потому что к Киферам пристала,
«Кипророжденной» - что в Кипре, омытом волнами, родилась.
Пер. В. В. Вересаева.
64. Афина, по Гесиоду (Теогония
886-896), - дочь Зевса и Метиды (Мудрости), которую поглотил Зевс перед
рождением Афины. Отсюда миф о рождении Афины одним отцом, Зевсом, без участия
женщины, а также представление об Афине как о воплощенной мысли Зевса и
самой мысли. Об Афине, «устрояющей умы, души и тела», см. в орфических
фрагментах (fr. 210 Kern), а также в «Орфических гимнах» XXXII. Именно
в связи с таким толкованием функций Афины и связано дальнейшее замечание
Сократа (406d), что ему не пристало забывать об Афине.
65. Альфа вместо эты была характерна
для дорийского наречия.
66.
букв.: «божественное разумение».
67. Здесь перефразируется гомеровский
стих (Ил. V 221 ел.):
...тогда каковы, ты увидишь,
Тросовы кони...
См. также прим. 32.
68. Ср. 387b, 390de.
69. Гермес и Ирида (миф.)
- вестники богов, почему и связываются с глаголом 
(говорить). По своему происхождению эти имена тоже негреческие. О Гермесе
см. также прим. 2.
70. Пан - козловидный бог лесов,
полей, охранитель стад; это божество из круга дионисийских культовых представлении.
Он один из спутников Диониса, свита которого состояла из козлоподобных
демонов.
71. Античная традиция производит наименование
жанра трагедии от слова 
(козел). Так своеобразно толкует Сократ козлоподобную «лживую» сущность
полубога Пана.
72. Пан - сын Зевса или Гермеса.
73. Об отраженном свете Луны
см. А 77 Diels: «Фалес, Анаксагор... учили, что Луна ежемесячно убывает,
сопутствуя Солнцу и получая от него свет».
74. Дифирамб - гимн в честь
Диониса. Слово логреческого происхождения. Сам Дионис тоже именовался Дифирамбом.
75. «Огоны», «вода», «собака» - в
греч. яз. слова индоевропейского происхождения. Их древние корни - малоазийские
(хеттские, тохарские, фригийские, лидийские.), т. е. для грека Сократа
- варварские.
76. Прометей (см.: Эсхил. Прометей
прикованный 90) называет Землю - богиню Гею - «Всеобщая Мать», а Еврипид
(fr. 839N. - Sn) говорил, что она «рождает... смертных, расиения и племена
животных, откуда по справедливости и называется матерью всех».
77. Поговорка, связанная с басней
Эзопа об осле, который надел львиную шкуру и выдавал себя за льва (см.:
Corpus fabularual Aesopicaruin. Т. 1. Fasc. 2. N 199 - три варианта басни).
78. Видимо, Сократ намекает здесь
на гераклитовцев с их вечным течением, на атомистов с их непрерывным движением
атомов и на софистов с их релятивизмом. Все они занимались именами, их
происхождением, их историей. У Демокрита были трактаты: «О речениях», «Именослов»,
«О благозвучных и неблагозвучных буквах» и др. Среди софистов были такие
знатоки имен, как Протагор, Продик, Гиппий. Известен безымянный софистический
трактат «Двойные речи» (конец V в.). Гераклитовец Кратил был также любителем
толковать имена.
79. В ориг. (чтение Барнета) асс. 
.
Игра слов; ср. 
- «через»,
«из-за»: Зевс - причина всего, то, из-за чего все происходит.
80. Чтобы перепрыгнуть через ров,
надо сразу сделать один большой прыжок. Сократ хотел бы узнать, чт
такое право, сразу, как бы одним прыжком, а не шаг за шагом перебираться
по положенной через ров лестнице.
81. Анаксагор из Клазомен - философ,
современник сократа, был изгнан из Афин за свои взгляды, автор сочинения
«О природе». Известен учением о гомеомериях и «нусе» - Уме. По свидетельству
Аристотеля (59 A 43 Diels), гомеомериями у Анаксогора назывались меоьчайшие
материальные частицы. Анаксогор говорил (59 B 1 Diels), что «из единой
смеси выделяются бесконечные по числу гомеомерии, причем все заключается
во всем...». Смешение элементов может упорядочиться только благодаря Уму,
который приводит в движение косную неподвижную материальную смесь, тем
самым выделяя и разделяя ее (B 13 Diels). Ум, по Анаксогору, «бесконечен,
самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует
сам по себе... Он обладает совершенным знанием... порядок всего определил
Ум»(B 12 Diels).
82. У Гомера (Ил. VI 265) с этими
словами обращается Гектор к своей матери, которая предлагает ему перед
поединком чашу с вином.
83. Здесь и ниже (416b - d) Сократ
дает своеобразное истолкование этимологии слова «прекрасное» (
).
Он сопоставляет его с глаголом 
(называть), в котором в свою очередь ему слышится созвучие со словом
(ум; винительный падеж - 
),
и таким образом он связывает «прекрасное» с «разумом», «умом», «мыслью».
84. Употребление дзеты (
)
вместо дельты (
) - результат
тенденции к так называемой спирантности и переднему произнесению согласной.
В VI-V вв. эти тенденции наблюдались в Элиде, на Родосе.
85. Здесь намек на нечто, неделимое
в слове, какой-то «атом», «корень» слова. Простейшие частицы - 
(стихии, элементы), которыми сначала обозначались буквы. В философии этот
термин имел значение «элемент», «вещество». О раннем этапе употребления
этого понятия см.: Лосев А. Ф. Стойхейон. Древнейшая история термина.
УЗ МГПИ им. Ленина. 1971, N 450. С. 18-26.
86. Подражание (
)
- термин, часто встречающийся у Платона и Аристотеля. Понимался Платоном
как воспроизведение какого-то образа (
- идеи, - эйдоса; эйдос
- вид и идея - то, что видно: основные термины платоновского учения об
идеях - они выражают структурную особенность предметно-смысловой цельности
каждой вещи, оказываясь в
дением
предметно-смыслового оформления действительности). У досократиков этот
термин в философском смысле не встречается. Но для понимания мысли Сократа
о первоначальных словах, созданных подражанием, важен не только fr. 154
(Diels) Демокрита (324 Маков.): «От жявотных мы путем подражания научились
важнейшим делам: [а яменно мы - ученики] паука ткацком и портняжном
ремеслах, [ученики] ласточки в построении жилищ и [ученики] певчих птиц,
лебедя и соловья, в пении»,- но и fr. 26 (313 Маков.). Здесь мнение Кратила
поддерживается Пифагором и Эпикуром, а мнение Гермогена - Демокритом и
Аристотелем. Для Пифагора «имена вещам дает душа» или тот, «кто видит ум
и естество сущего». Слова - это «как бы статуи» сущих вещей в виде имен,
являющихся подражанием числам (ср. 58 В 12 Diels). Для Демокрита «имена
- по установлению», они не что иное, как «звучащие статуи богов», так как
«первые люди положили вещам имена в избытке мудрости», они, «как наилучшие
ваятели, открыли силы богов посредством имен, служащих как бы образцами
богов» (68 В 142 Diels = 314 Маков.). О подражании (мимесисе) в античности
см.: Holier N. Die Mimesis in der Antike. Bern, 1954.
87. См. прим. 19.
88. Имеется в виду неожиданное появление
божества в трагедии - «deus ex machina». Ср. у Цицерона (О природе богов
I 20): «Вы прибегаете к богу по примеру поэтов, авторов трагедий... когда
не знают, как довести действие до развязки» (Философские трактаты).
89. Попытку выразить с помощью звука
особенности того имени, в которое он входит, а значит, и особенности вещи
или действия, которое выражено этим именем, можно найти и у эллинистических
риторов. Дионисий Галикарнасский в сочинении «De compositione verborum»
(14-16// Dionysii Halicarnasei opuscula critica et rhetorica. Opp. II;
русск. пер.: О соединении слов//Античные риторики/Пер. М. Л. Гаспарова.
М., 1978) пишет о звуках «нежных и твердых», «гладких и шероховатых». Деметрий
Фалерейский (О стиле III 174-178) тоже пишет о «складных», но тяжеловесных
звуках, «гладких» и «шероховатых», о тех, что обладают «изяществом» (см.:
Demetrii Phalerei de elocutione libellus; русск. пер. H. А. Старостиной
и О. В. Смыки см. в кн. «Античные риторики»).
90. Труды и дни 361 ел.:
Если и малое даже прикладывать к малому будешь,
Скоро большим оно станет, прикладывай только почаще.
Пер. В. В. Вересаева.
91. Гомер. Ил. IX 664 сл. Александрийские
грамматики называют эту песню «Мольбы» (или «Просьбы»), так как здесь ахейские
послы (Аякс, Одиссей, Диомед) умоляют Ахилла вступить в бой.
92. Ср.: Гомер. Ил. I 343 ел. (слова
Ахилла об Агамемноне):
«Прежде» и «после» связать не умеет, не может придумать,
Как, вред судами своими сражаясь, спастися ахейцам.
Пер. В. В. Вересаева.
93. Возможно, Кратил был сыном афинянина
Смикриона.
94. По мнению Сократа, здесь и ниже
подражание (изображение предмета, или его образ, - 
,
432) не может быть буквальным копированием. Здесь сказывается принципиальная
новизна Платона по сравнению ее старой натурфилософией, еще не порвавшей
с мифологической значимостью имени.
95. Сократ намекает, по-видимому,
на какой-то широко известный в то , время, возможно, не очень скромный
обычай жителей о. Эгина. Во всяком случае никто из античных комментаторов
это место не поясняет.
96. Сократ указывает на реальное произношение
эретрийцев (малоазиатских ионийцев), которым был свойствен так называемый
ротацизм, т. е. переход «сигмы»
(
) в «ро» (
),
и не только в конце слова, как здесь, но и в середине.
97. См. 86.
98. Сократ здесь критикует гераклитовцев,
в том числе Кратила, которые довели до крайности учение Гераклита о вечном
движении (65 4 Diels).
99. В ориг. «катар» (
),
что по-гречески означает болезнь, сопровождающуюся выделением или истечением
слизи (например, насморк, расстройство желудка и др.). О чем именно идет
здесь речь - не вполне ясно.
В примечаниях - сокращения:
Маков. - Маковельский А. - переводчик.
Diels - Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und
deutsch/ Von H. Diels. 9
Aufl./Hrsg von W. Kranz. Bd I - III. Berlin, 1959-1960.